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扭曲的人物構圖堆積出視覺上的異世界感，與淺出文本之間形成難以協調的矛盾，以個體及躍丈量歷史迴流，兩切面共生形成精緻的多邊體，卻只是單維度的拉伸，宛如遊弋於城市廢墟的垂死魂靈，摒棄廣遠的故土情懷，轉而培養普世的思維溫室，是選擇的失策；在拒絕與觀眾交流的同時，也拒絕解釋救贖與暴躪。

1.極簡主義，構圖、攝影挺好；2.宗教生活固然枯燥無味，但是日常生活何嘗不是呢？3.對宗教的揶揄諷刺，原來信仰只是因為厭倦了日常。

有種叫做「篤定」的氣質籠罩了全片，包括片子本身，女主角人物，以及電影的創作者們。他們都很清楚他們要什麼。

攝影真是美~

這片子其實對觀眾背景知識要求不低，首先最基本的是抹大拉的瑪麗亞是一名猶太妓女，這是理解艾達人物弧光的必要條件，其次是二戰期間波蘭的排猶風潮和戰後對猶太人資產的搶奪，這是理解艾達自我重構的必要條件，但要是還了解社會主義下波蘭的領導人和當時的社會風氣（社會主義下能有這麼腐朽的歌舞真的驚呆我）。片子是淡化敘事的公路類型片，艾達通過對自我認知的重構和慾望的瞭解和體驗，完成了最後作為個人如瑪利亞一般主動擁抱基督。所有的敘事都是起因-結果去展現，省略中間完成的過程，配合將人物放在偏離畫面中心的位置的構圖，文本上提示黑白色調最難表現的紅色，讓全片帶有禁慾系的美。而到了最後的奔放的手持鏡頭，就打破了一直不表現過程的這一模式，無論放蕩還是皈依上帝，都是艾達作為個體成熟的表達，是集體主義威權下難得可貴的自由。